Información

¿Los pájaros se afligen y sienten emoción?


Los cuervos son sorprendentemente inteligentes con la fabricación / uso de herramientas e incluso comprenden el desplazamiento del agua. sobre arena! Claramente, hay algunos procesos cognitivos de nivel relativamente alto en esos cerebros aviares.

Cuando me topé con un video de lo que parece ser un pájaro llorando por su pareja (que se muestra en el clip a continuación), me pregunté hasta dónde llega la psicología y la emoción animal.

  • ¿Ese pájaro del video está de duelo? (¿y temblando por el estrés?)
  • ¿Qué especie de ave es esta?

Tu "pájaro en duelo" es un video de un Halcón peregrino (Falco peregrinus) y su polluelo (casi?) muerto en un caluroso día de verano en Phoenix, Arizona (EE. UU.) en 2016.

Crédito de la foto: Departamento de Caza y Pesca de Arizona

El video es de una cámara web nido instalada en el edificio del condado de Maricopa en Phoenix, Arizona por el Departamento de Caza y Pesca de Arizona (vea este video para obtener más información). La cámara estuvo activa en 2016, pero según aquí los halcones no regresaron al nido en 2017. Su video muestra una de las aves adultas con el único polluelo que eclosionó (de 4 huevos) en 2016. Ese polluelo murió de un combinación de calor y una caída de 8 pisos en junio de 2016 [Fuente]. Su video es una versión editada y sin audio de una captura de video de la transmisión en vivo que se puede ver en Youtube. La información de este video indica que el ave adulta a la vista es el padre.

El halcón adulto en el video no está gimiendo, llorando o afligido. En cambio, el pájaro es tratando de refrescarse en un día caluroso. Está mostrando un comportamiento regulador de temperatura familiar: jadeo.

De Bartholomew et al. (1968):

La mayoría de las aves jadean cuando se someten a estrés por calor ...

De hecho, en el video más completo que enlazo arriba (con audio), claramente puedes escuchar el pájaro hace sonidos de jadeo mientras respira con dificultad. El halcón también extiende sus alas para ayudar a enfriarse mejor hacia el final del video mientras cuida a su polluelo herido.

Puede ver otro video de un halcón jadeando en New Hampshire (EE. UU.) Aquí, y puede encontrar más información sobre jadeo, aleteo gular y otros comportamientos termorreguladores en aves aquí, aquí y aquí.


La mayoría de los animales tienen algunas reacciones compartidas a los medicamentos antiestrés y los analgésicos, por ejemplo, se ha demostrado que las langostas reaccionan a los mismos analgésicos que los humanos en respuesta a los estímulos.

Las aves están mucho más cerca y tienen muchas características compartidas con los humanos, miedo, cambios en la frecuencia cardíaca, adrenalina, estrés. Hay muchos estudios sobre el estrés general, por ejemplo: https://www.pnas.org/content/early/2017/06/06/1706164114

Eso no significa que las aves formen vínculos fuertes con sus hijos. Se ha observado que los pingüinos amamantan y empujan a los bebés congelados para tratar de revivirlos. Las emociones sociales complejas no han sido fuertemente probadas con la mayoría de los animales, principalmente primates, perros y elefantes. Los dueños de loros le dirán que los loros emparejados a menudo lloran, pierden el apetito y mueren después de que muere su pareja. También intentan defender a sus bebés con agresión. Así que no podemos descartar que las aves tengan reacciones nerviosas parasimpáticas similares a las nuestras. ¡los humanos se muerden las uñas, los pájaros se arrancan las plumas! https://www.thesprucepets.com/do-birds-get-depressed-390405

Deberías consultar esta charla TED, sobre psicología animal: https://www.youtube.com/watch?v=-wkdH_wluhw


Parece haber una larga tradición popular de que los pájaros lloran:

“Todas las aves del cielo cayeron

suspirando y sollozando

cuando oyeron sonar la campana

para el pobre Cock Robin "

Consulte el artículo de Wikipedia sobre Cock Robin.


¿Los pájaros se afligen y sienten emoción? - biología

"La planificación previa del funeral eliminó la preocupación de dejar atrás una carga financiera"

3 animales que tienen funerales para llorar a los muertos

Si alguna vez ha experimentado la muerte de un ser querido, entonces comprende el sentimiento de dolor que se apodera de usted cuando sucede. El momento en que escuchas por primera vez, y tu cerebro tarda un minuto, o 20, o un mes, o un año, en comprenderlo por completo. El momento en que te das cuenta de que esa persona se ha ido para siempre.

No somos los únicos: los animales también sienten dolor. Esta noción no sorprenderá a los dueños de mascotas y amantes de la vida silvestre, pero muchos animales guardarán silencio para llorar o recordar la vida de uno de los suyos. Los animales que tienen funerales van un paso más allá y parecen hacer "rituales" de su duelo. Llámelo antropomorfismo si lo desea, pero de cualquier manera, ver a estos animales llorar es un golpe cercano a casa.

3. Chimpancés

Los chimpancés son algunos de nuestros parientes más cercanos, por lo que puede que no sorprenda que tengan emociones similares a las nuestras. ¿Pero hasta qué punto?

Tomemos el caso de Dorothy, una chimpancé anciana de 30 años que murió en el Centro de Rescate de Chimpancés Sanaga-Yong en el este de Camerún. Los trabajadores del centro sabían que Dorothy era una “figura prominente” en su familia de 25 chimpancés, pero no estaban preparados para lo que sucedió cuando llevaron a Dorothy a su lugar de descanso final.

La familia de chimpancés se alineó a lo largo del perímetro del recinto, mirando en tranquila contemplación mientras Dorothy pasaba junto a ellos y era enterrada. Pusieron sus manos sobre los hombros del otro, tal vez de luto, tal vez consolándose el uno al otro, y miraron en completo silencio, algo raro en estos animales generalmente ruidosos y bulliciosos.

Monica Szczupider, quien tomó la foto, dijo lo siguiente: “Esta es una toma de funeral. Estábamos enterrando a Dorothy. La llevamos en la carretilla para que los demás vieran.

“Fue increíblemente emotivo. Todos quedamos impresionados. Incluso los empleados, todos los cuales crecieron como aldeanos que podían comer simios, antes de que fueran un manjar, estaban emocionados.

"Creo que cada uno de nosotros fue silenciado por su silencio".

El video está aquí, pero asegúrese de tener algunos pañuelos a mano: Funeral de chimpancé: Advertencia: puede causar lágrimas

2. Elefantes

Si realmente supiera lo inteligentes, sensibles y creativos que son estos animales, se sorprendería. Honestamente, los elefantes lo hacen todo. Viven en sociedades con sus propias culturas, se automedican con plantas, protegen a las personas y otros animales en problemas, y PINTAN. ¡Pintura! ¿En serio? ... ¿Alguien más está un poco desanimado porque su talento artístico nunca se comparará con el de un elefante?

Los elefantes tienen grupos sociales tan intensos que se enojan mucho cuando uno de los suyos muere. De todos los rituales funerarios y de duelo de los animales, no hay ninguno tan bien documentado o conocido como el del elefante.

Al ver los huesos o el cadáver de otro elefante, una familia se detendrá e investigará, incluso si el elefante no era pariente del grupo. El ritual incluye tocar suavemente los huesos con sus trompas mientras permanecen muy callados, cubriendo el cuerpo con hojas y pasto, y si el elefante pertenecía a los suyos, permaneciendo con el cuerpo durante días o semanas seguidas.

El investigador de elefantes Martin Meredith tenía esta historia que contar: “Toda la familia de una matriarca muerta, incluida su cría, tocaban suavemente su cuerpo con sus trompas, tratando de levantarla. La manada de elefantes retumbaba ruidosamente. Se observó que el ternero lloraba y emitía sonidos que sonaban como un grito, pero luego toda la manada se quedó increíblemente silenciosa. Luego comenzaron a arrojar hojas y tierra sobre el cuerpo y rompieron las ramas de los árboles para cubrirla. Pasaron los siguientes dos días de pie en silencio junto a su cuerpo. A veces tenían que irse a buscar agua o comida, pero siempre regresaban ”.

Los elefantes son animales tan compasivos que incluso llorarán y enterrarán a sus principales asesinos ... nosotros. Un informe de noticias en Kenia habló de un elefante que pisoteó a una madre humana y a su hijo y luego se detuvo para enterrarlos antes de desaparecer en el monte.

El hecho es que es bastante obvio ver que los elefantes lloran por sus muertos y se verían al menos algo comprometidos emocionalmente cuando andamos sacrificando manadas enteras ... Saquen sus pancartas de "salvar al elefante".

Estos pajaritos no son exactamente lo que imaginamos en nuestra cabeza cuando pensamos en la inteligencia, pero se cree que son algunos de los animales más inteligentes de todos, incluso reconociéndose a sí mismos en la prueba del espejo (y el único no mamífero que ha hazlo).

Pero su inteligencia va mucho más allá de la conciencia de sí mismos. Las urracas, al igual que otras aves como los cuervos y las gallinas, son sorprendentemente empáticas con otras de su especie. De vez en cuando se les verá participando en elaborados rituales sociales que enloquecen de interés a científicos e investigadores.

El Dr. Bekoff de la Universidad de Colorado ha estudiado estos rituales y ha llegado a la conclusión de que las urracas "sienten pena y celebran funerales". Estudió cuatro urracas que se interesaron por el cadáver de una urraca y registró su comportamiento.

“Uno se acercó al cadáver, lo picoteó suavemente, al igual que un elefante mordería el cadáver de otro elefante, y dio un paso atrás. Otra urraca hizo lo mismo ”, leyó.

“A continuación, una de las urracas se fue volando, trajo un poco de hierba y la puso junto al cadáver. Otra urraca hizo lo mismo. Luego, los cuatro permanecieron en vigilia durante unos segundos y uno a uno se fueron volando ".

"No podemos saber lo que realmente estaban pensando o sintiendo, pero al leer su acción, no hay razón para no creer que estas aves se estaban despidiendo de su amigo como una urraca", escribió en la revista Emotion, Space and Society.


¿Los pájaros se afligen y sienten emoción? - biología

Los científicos están descubriendo evidencia de que los humanos no son los únicos animales que lloran a sus muertos

Después de que su cría muriera en una sabana de Kenia, esta jirafa Rothschild & rsquos estuvo de pie junto al cuerpo, permaneciendo durante días sin comer ni beber. "Ella estaba vigilando a su bebé muerto", dice el biólogo que observó y fotografió al animal.

EN UNA CRISPADA TARDE DE VERANO En 2010, Robin Baird estaba llevando a cabo una investigación frente a Washington y la isla rsquos San Juan cuando él y sus colegas de NOAA Fisheries vieron a una orca residente del sur comportándose de manera extraña. Por lo general, estos mamíferos en peligro de extinción son muy sociales y trabajan juntos para encontrar cardúmenes de salmones, comunicándose mediante sonidos que pueden viajar por millas. Incluso comparten su captura para asegurarse de que todos tengan suficiente. Pero esta ballena, una hembra de 24 años, estaba sola con su hijo de 6 años y no buscaba comida. En su boca llevaba un recién nacido muerto.

Baird, biólogo de la organización sin fines de lucro Cascadia Research Collective, siguió a la ballena con sus colegas durante más de seis horas. A veces la perdían de vista mientras se sumergía en las opacas aguas verdes del estrecho de Haro. Luego emergería con el cuerpo montado en su boca o encima de su cabeza. De vez en cuando, ella y rsquod lo perdía y se doblaba hacia atrás para recuperarlo. Aunque Baird carecía de evidencia genética, los genitales y los pezones distendidos de los adultos sugirieron que el cadáver era su cría, que nació muerta o murió poco después del nacimiento.

Los investigadores han informado de avistamientos similares de cetáceos que llevan restos de sus crías. No saben por qué. "Si queremos estar seguros, tendremos que entrevistarlos directamente", bromea la bióloga italiana Melissa Reggente, quien relató 14 observaciones de este tipo que involucran a siete especies en un artículo de 2016 en el Diario de Mammalogy. Pero ella, Baird y algunos de sus colegas tienen una posibilidad intrigante: estos animales inteligentes y sociables están de luto.

"He pasado gran parte de mi carrera estudiando mamíferos sociales longevos, donde los comportamientos grupales son fundamentales para su supervivencia", dice Baird. No tengo ninguna duda de que estos animales tienen fuertes lazos con otros individuos. En casos como ese, el comportamiento de los animales hacia la muerte prematura de su propia descendencia, sería difícil para mí imaginar que podría ser otra cosa que mostrar dolor. & Rdquo

Para aquellos que consideran que la conciencia de la mortalidad es un rasgo exclusivamente humano, la idea de que otros animales anhelan a los muertos puede ser difícil de imaginar. De hecho, algunos científicos siguen siendo escépticos. Pero un número cada vez mayor está desafiando el monopolio del dolor de nuestra especie. Han identificado comportamientos parecidos al duelo no solo en cetáceos, sino también en elefantes, jirafas, chimpancés y otros primates y, posiblemente, tortugas, bisontes y pájaros.

En Kenya & rsquos Maasai Mara, una cría de elefante africano toca suavemente el cráneo de un adulto muerto. Mientras que la mayoría de los animales y las siete especies que se cree lloran y pierden interés en un cuerpo después de que se descompone, los elefantes rinden homenaje a los huesos de sus parientes. Durante dos días, un gorila occidental de las tierras bajas (abajo) acunó y aseó a su bebé que nació muerto. "Intentó revivirlo, pero no pudo", dice el fotógrafo Anup Shah. Él y Fiona Rogers pasaron semanas documentando a esta familia de gorilas y rsquos en la República Centroafricana.

Ricas vidas emocionales

"Los animales inferiores, como el hombre, manifiestamente sienten placer y dolor, felicidad y miseria", escribió Charles Darwin en 1871. "Tan intenso es el dolor de las monas por la pérdida de sus crías, que invariablemente causó la muerte de ciertos tipos".

Darwin y sus colegas ven y mdasht que las especies más allá de los humanos tienen vidas emocionales ricas y mdashd no evolucionaron hacia un consenso científico. "En el siglo XX, el paradigma predominante era el excepcionalismo humano, la idea de que los animales son bastante robóticos", dice Barbara J. King, profesora emérita de antropología en el College of William and Mary y autora del libro de 2013 Cómo se afligen los animales, una síntesis completa de la investigación sobre el duelo animal. & ldquoLa idea era que los animales viven en el presente, necesitan resolver sus problemas para sobrevivir y no sienten mucho. & rdquo

Hubo excepciones a este punto de vista. En 1972, la difunta bióloga y antropóloga de la Universidad de Yale Ursula Moser Cowgill informó que dos pequeños primates cautivos llamados pottos, a quienes describió como "deprimidos", reservaban comida para un compañero muerto incluso a riesgo de morir de hambre. Casi al mismo tiempo, en Tanzania, Jane Goodall observó cómo un joven chimpancé llamado Flint dejó de comer y se puso demacrado y letárgico después de la muerte de su madre Flo & rsquos. Murió un mes después. "Todo su mundo había girado en torno a Flo", escribió el primatólogo, "y con ella desaparecida, la vida era vacía y sin sentido".

Incluso hoy en día, muchos investigadores se mantienen alejados del lenguaje de las emociones. & ldquo & lsquoGrieving & rsquo es una palabra que se percibe como ilegal entre los científicos, & rdquo, dice el biólogo Giovanni Bearzi, presidente de Dolphin Biology and Conservation, una organización de investigación sin fines de lucro con sede en Italia. & ldquoNuestra capacidad de comprender lo que sucede desde el punto de vista de un animal y rsquos es bastante limitada. & rdquo

Algunos científicos se preguntan si una criatura puede llorar sin una noción de mortalidad. "Tienes que entender" estoy vivo "para entender que alguien está muerto", dice Alex Piel, biólogo de primates de la Universidad John Moores de Inglaterra y Liverpool. & ldquoEso es donde nos encontramos con problemas: la mayoría de los animales, hasta donde sabemos, no tienen conciencia. & rdquo

Ese argumento exaspera a Carl Safina, un ecologista de la Universidad de Stony Brook y autor de Más allá de las palabras: lo que piensan y sienten los animales. "Hay muchos animales que, en un sentido operativo, entienden la muerte", dice, "por ejemplo, depredadores que deben entender la diferencia entre vivos y muertos cuando matan su comida". Además, dice, "los humanos tienen muchos conceptos de mortalidad y ruedas kármicas mdash, vida eterna, etc. y la mayoría de los cuales están en conflicto, lo que indica que la mayoría de ellos están equivocados". Sin embargo, todos nos lamentamos.

King dice que en los últimos años la investigación sobre el duelo animal ha "explotado" en parte de un giro "animal" más grande entre los académicos que abogan por ampliar la gama de vidas y culturas que se estudian. La tecnología también ha ayudado, incluidas las cámaras de monitoreo remoto en los santuarios de vida silvestre. "Tenemos acceso a comportamientos que no teníamos antes", dice Piel. En este clima cambiante, más científicos defienden públicamente el dolor de los animales.

Empujar a una hembra muerta, un macho Burchell & rsquos zebra es & ldquotry para despertarla & rdquo, sugiere el fotógrafo Christophe Courteau. Si bien los científicos no han documentado el duelo en las cebras, el número de estos ejemplos está creciendo.

Aumento de la ciencia

Zoe Muller, bióloga de vida silvestre de la Universidad de Bristol que fundó el Proyecto de Jirafas Rothschild & rsquos en Kenia, recuerda una mañana de 2010 cuando se encontró con 17 jirafas hembras que corrían al azar y parecían angustiadas en una parte de la sabana que no suelen frecuentar. Resultó que un ternero herido había muerto y los adultos se habían reunido con su madre. Se quedaron con ella durante dos días, frecuentemente empujando al animal muerto con el hocico.

A la tercera mañana, Muller regresó. La madre parecía estar sola, alerta a la sombra de una acacia. En una inspección más cercana, el biólogo se dio cuenta de que las hienas se habían movido y se habían alimentado del cadáver de los terneros y rsquos. "La madre todavía estaba de pie junto al cuerpo", recuerda, "aunque estaba a medio comer". Aunque las jirafas se alimentan casi constantemente, ella no comía. Ella no estaba bebiendo. Ella solo estaba haciendo guardia sobre su bebé muerto. & Rdquo

Muller interpretó el comportamiento de la jirafa y los rsquos como dolor. En ese momento, sin embargo, se mostró reacia a decirlo públicamente, sabiendo que "algunos científicos son muy estrictos acerca de no antropomorfizar". Desde entonces, la postura personal de "ldquomomy" ha cambiado. Ahora sería mucho más abierto a reconocer el dolor no humano. Jirafas, humanos, todos los mamíferos. Nuestro sistema de emociones está impulsado en gran medida por las hormonas, y es probable que las hormonas hayan evolucionado de manera similar en todos los mamíferos. & Rdquo

Una forma de estudiar el duelo, entonces, es medir los cambios en los niveles hormonales de los sobrevivientes. Eso es lo que se dio cuenta la ecóloga conductual Anne Engh cuando estudiaba los babuinos chacma en Botswana y el delta del Okavango. Uno de esos babuinos, una mujer mayor y de alto rango llamada Sylvia, se había ganado el apodo de Reina de la Maldad. "Ella hizo todo lo posible por ser detestable con las otras mujeres", dice Engh, quien ahora trabaja en Kalamazoo College. & ldquoAmenazaría a alguien solo porque ellos estaban allí, y porque ella podía. & rdquo

Sylvia tenía una compañera estable: su hija adulta Sierra. El dúo pasó la mayor parte de su tiempo libre juntos, acicalándose y acariciando a los bebés y rsquos. Un día, mientras Engh estaba presente, los leones atacaron a los miembros del grupo mientras buscaban tubérculos en un área de hierba alta. Sierra fue asesinada, al igual que un hombre con el que se había asociado. Después, Sylvia pasó mucho tiempo sola, mirándose los pies. "Si hubiera sido un ser humano", dice el ecologista, "absolutamente habría dicho que estaba deprimida".

Eso llevó a Engh a revisar los datos hormonales de Sylvia y otras babuinas hembras que habían perdido a parientes femeninas cercanas y mdashdata que su equipo había recolectado de forma rutinaria utilizando muestras fecales durante aproximadamente un año. Lo que descubrió e informó en 2006 en el Actas de la Royal Society B, fue que incluso un mes después de las muertes, las mujeres mostraron aumentos significativos en las hormonas del estrés llamadas glucocorticoides. Después de dos meses, los niveles volvieron a la normalidad.

Los babuinos Chacma se acicalan entre sí con más frecuencia después de la muerte de un compañero, un comportamiento que reduce los niveles de la hormona del estrés.

Aseo y duelo

Engh también descubrió que, después de sus pérdidas, los babuinos se acicalaban con más frecuencia y con más parejas. (El contacto físico estimula la liberación de la hormona oxitocina, que inhibe la liberación de glucocorticoides). "Parecía que estaban tratando activamente de formar nuevas amistades", dice.

Eso es lo que hizo Sylvia: después de la muerte de su hija, diversificó su propia red de cuidados. En particular, se centró en una mujer de rango bastante bajo que tampoco parecía tener una amiga cercana en ese momento. & ldquoEsta es una mujer a la que hubiera ignorado por completo antes & rdquo, dice Engh. & ldquoY junto con eso, sus niveles de glucocorticoides disminuyeron. & rdquo

¿Es dolor? "Todavía dudo un poco en decirlo", dice Engh. & ldquoPero encuentras algo similar en los humanos. Si las mujeres que pierden a sus cónyuges cuentan con el apoyo de amigas cercanas, tienen niveles aumentados de glucocorticoides, pero no tan altos como las mujeres que están más aisladas socialmente. Entonces, probablemente haya un paralelo. & Rdquo

No todas las especies se prestan a este tipo de investigación cuantitativa, por lo que, en última instancia, la cuestión podría permanecer sin resolver. Aún así, fascina. En 2016, Bearzi estaba con un grupo de estudiantes de la Universidad Texas A & ampM en Grecia y rsquos Golfo de Corinto cuando vieron a un delfín rayado adulto rodeando a un adolescente muerto y luchando por mantenerlo a flote. & ldquoHabía una sensación de proteger y tratar de resucitar al animal, & rdquo, dice & mdash & ldquo como si dijera, & lsquoVamos. Dejemos que los & rsquos naden juntos. Dejemos que & rsquos regrese al grupo. & Rsquo & rdquo

En momentos como este, ¿cómo sabemos qué está pasando realmente & rsquos? Medir las hormonas del estrés o la actividad cerebral podría generar datos valiosos, dice Bearzi. "Pero la mayoría de las veces no es posible, y no estoy defendiendo que se realicen investigaciones más invasivas sobre los cetáceos en duelo". Sugiere que una alternativa podría ser el uso de micrófonos subacuáticos para registrar los cambios en el comportamiento acústico.

Lo que Bearzi más recuerda de esa tarde en Grecia fue lo visceral que fue la reacción de todos y rsquos. Los estudiantes no habían sido entrenados para pensar en las emociones de los animales, dice. Sin embargo, describieron sus observaciones en el lenguaje del dolor psíquico. "Se está agotando", narró uno de los estudiantes frente a la cámara. & ldquoIt & rsquos se pone en peligro. La autoconservación parece haberse ido momentáneamente porque está de duelo por su ser querido. & Rdquo

Bearzi tuvo una reacción similar. "Como ser humano, puedo relacionarme fácilmente con el sufrimiento de los animales porque otro animal murió", dice. & ldquoY quizás no sea tan complicado. Quizás tenga que ver con el tipo de duelo que sentimos los humanos. Puede que no sea exactamente igual, pero parece que está relacionado. & Rdquo

Un delfín rayado adulto de sexo desconocido atiende a una adolescente muerta en el Golfo de Corinto, Grecia, aparentemente tratando de mantenerla a flote.

El periodista de Carolina del Norte, Barry Yeoman, escribió sobre los riesgos de las plantas de jardinería no nativas en la edición de abril y mayo de 2017.


¿Qué pueden enseñarnos los animales sobre nosotros mismos?

Mientras de Waal explora el territorio emocional humano y no humano, encuentra un terreno común considerable. Los bebés bonobo que quedan huérfanos y se crían sin amor maternal sufren al igual que los bebés humanos cuando se ven privados de manera similar. Los bonobos huérfanos tienen problemas para regular sus emociones, mientras que los bonobos que crecen con afecto maternal aprenden a sobrellevar los trastornos. Y, al igual que los humanos, los bonobos que no han sido nutridos también tienen problemas para consolar a otros que están en peligro.

El último abrazo de mamá: emociones animales y lo que nos dicen sobre nosotros mismos (W. W. Norton & Company, 2019, 336 páginas)

"Para mí", escribe de Waal, "la pregunta nunca ha sido si los animales tienen emociones, sino cómo la ciencia pudo haberlas pasado por alto durante tanto tiempo".

Así como el libro de De Waal hace que los lectores estén más en sintonía con la vida emocional de los animales, nos da más que suficiente para reflexionar sobre nuestras propias emociones humanas.

Cuando De Waal compara el comportamiento humano con el de nuestros parientes más cercanos, encuentra mucho que observar e informar. La sonrisa humana, por ejemplo, puede estar relacionada con la sonrisa nerviosa que se encuentra en otros primates. "Dudo seriamente que la sonrisa sea el rostro 'feliz' de nuestra especie, como se dice a menudo en los libros sobre las emociones humanas", escribe. "Su trasfondo es mucho más rico, con significados distintos a la alegría". En cambio, una sonrisa podría significar nerviosismo, deseo de agradar, diversión o atracción.

Además, los humanos "a menudo llevamos sonrisas plásticas sin ningún significado profundo". ¿Cómo se sabe cuál es cuál? Los estudios del neurólogo francés del siglo XIX Duchenne de Boulogne identificaron dos tipos de sonrisas humanas: la versión genuina, una expresión de sentimientos positivos y alegría, se conoce como la "sonrisa de Duchenne" e implica no solo levantar las comisuras de la boca y retraer los labios. , pero tirando hacia atrás los músculos alrededor de los ojos, lo que resulta en ojos entrecerrados y piel circundante arrugada. Una sonrisa “falsa” involucra el área de la boca pero no los ojos, ¡una distinción útil para conocer!

Al considerar los eventos actuales, el autor identifica dos fuerzas impulsoras detrás de la política humana: el deseo de poder de los líderes y el anhelo de liderazgo de los seguidores. De Waal observa que las batallas jerárquicas ocurren tanto en grupos de humanos como en grupos de simios, con tácticas de intimidación utilizadas por "machos alfa" en ambos. “Como la mayoría de los primates, somos una especie jerárquica”, concluye.

Sin embargo, los humanos evitan admitir eso sobre sí mismos, señala, prefiriendo describirse a sí mismos en términos más suaves y enrarecidos. De Waal escribe: "Por eso es tan reconfortante trabajar con chimpancés: son los políticos honestos que todos anhelamos".

En lugar de considerarnos tan refinados y racionales, sugiere, es hora de que enfrentemos directamente el grado en el que, como otros animales, somos impulsados ​​por las emociones.


Cómo se afligen los animales

Prólogo: Sobre el dolor y el amor

"En este tratado profundamente conmovedor y bellamente compuesto que seguramente enojará a algunos, pero inspirará a muchos, Barbara King presenta metódicamente su poderosa evidencia de que muchos animales poseen pensamientos, sentimientos y emociones, incluido el profundo sentido de pérdida que sigue a la muerte de un miembro de la familia. o compañera cercana. Considere, por ejemplo, la hembra del delfín que lleva a su cría muerta durante varios días, reacia a separarse de su amado hijo. ¿Qué más está haciendo sino llorar? Podría ser un punto de vista minoritario controvertido que algunos animales lloran el muerte de otros, pero el trabajo profundo y bien documentado de King me ha dejado firmemente en su campo ".

"Los seres humanos y otros animales experimentan amor y miedo, y forman profundos lazos emocionales con queridos compañeros. Lloramos cuando muere un amigo cercano, y también lo hacen otros animales, como ilustra el conmovedor libro de Barbara King con detalles convincentes. Cómo se afligen los animales nos ayuda a conectarnos y comprender mejor la compleja vida social de otros animales y de nosotros mismos ".


Duelo entre especies

También hay casos de animales en duelo por miembros de otras especies. Tomemos, por ejemplo, "Muschi" el gato y "Mäuschen" el oso negro asiático. La pareja se volvió inseparable en el zoológico de Berlín, y cuando el oso murió, el gato se negó a abandonar el recinto de su compañero. Ella se quedó allí, maullando tristemente.

Rituales de duelo en el reino animal


Imágenes que muestran animales con diferentes emociones

Mostrando la boca


Sonriente



Animal mirando


Mostrando su lengua

Padre león ruge sobre su hijo

Besar a los animales

Mirando con ira

Monos mostrando amor unos a otros tocándose

Cachorro molesto

Cuando el bebé mira a su mamá

Los animales se sienten perezosos

Mirada sorprendida

Sintiendo miedo

Confiando en su mamá

Bebé elefante llorando

Mostrando confundido

Kelly

Soy un bloguero al que le encanta escribir sobre mascotas. Me gusta probar nuevos productos, encontrar lindas fotos de ellos y compartirlas con la gente.


Mentes privadas

Un problema que afecta a los estudios de las emociones y la cognición de los animales es que las mentes de los demás son entidades privadas (para una discusión detallada de lo que implica la privacidad de otras mentes, ver Allen y Bekoff 1997, p. 52ff). Por lo tanto, los humanos no tienen acceso directo a las mentes de otros individuos, incluidos otros humanos.

Si bien es cierto que es muy difícil, quizás imposible, saber todo lo que hay que saber sobre los estados personales o subjetivos de otros individuos, esto no significa que no se puedan emprender estudios sistemáticos de la conducta y la neurobiología que nos ayuden a aprender más sobre las mentes de los demás. Estos incluyen análisis comparativos y evolutivos (Allen y Bekoff 1997, Bekoff y Allen 1997). No obstante, con respecto a las emociones, no parece haber vías de investigación o datos científicos lo suficientemente fuertes como para convencer a algunos escépticos de que otros animales poseen más que algunas emociones primarias básicas. Incluso si la investigación futura demostrara que áreas similares (o análogas) del cerebro de un chimpancé o un perro mostraran la misma actividad que un cerebro humano cuando una persona informa que está feliz o triste, algunos escépticos se aferran firmemente a la opinión de que es imposible saber qué sienten realmente los individuos y que, por tanto, estos estudios son infructuosos. Afirman que solo porque un animal actúa "como si" estuviera feliz o triste, los humanos no pueden decir más que simplemente "como si", y esas declaraciones de "como si" no proporcionan pruebas suficientes. El renombrado biólogo evolutivo George Williams (1992, p. 4) afirmó: “Me inclino simplemente a eliminarlo [el ámbito mental] de la explicación biológica, porque es un fenómeno enteramente privado, y la biología debe ocuparse de lo demostrable públicamente. " (Véase también Williams 1997 para un rechazo enérgico de la posibilidad de aprender sobre los fenómenos mentales a partir de la investigación biológica).

No obstante, muchas personas, incluidos los investigadores que estudian las emociones animales, opinan que los humanos no pueden ser los únicos animales que experimentan emociones (Bekoff 2000). De hecho, es poco probable que las emociones secundarias evolucionen solo en humanos sin precursores en otros animales. Poole (1998), quien ha estudiado a los elefantes durante muchos años, señala (p. 90): “Si bien estoy seguro de que los elefantes sienten algunas emociones que nosotros no, y viceversa, también creo que experimentamos muchas emociones en común. "

Es muy difícil negar categóricamente que ningún otro animal se divierte jugando, se alegra cuando se reencuentra o se entristece por la pérdida de un amigo cercano. Piense en los lobos cuando se reúnen, sus colas se mueven libremente de un lado a otro y los individuos se quejan y saltan. Considere también la posibilidad de que los elefantes se reúnan en una celebración de saludo, aleteando las orejas y girando y emitiendo una vocalización conocida como "rugido de saludo". Del mismo modo, piense en lo que sienten los animales cuando se alejan de su grupo social ante la muerte de un amigo, se enfurruñan, dejan de comer y mueren. La investigación comparativa, evolutiva e interdisciplinaria puede arrojar mucha luz sobre la naturaleza y distribución taxonómica de las emociones animales.


¿Se sienten los animales?

Interesante artículo de New Scientist sobre si los animales tienen emociones o no. Marc Bekoff, profesor de biología en la Universidad de Colorado, Boulder y miembro de la Animal Behavior Society, escribe sobre los animales y sus posibles sentimientos. Da ejemplos de varias emociones que afirma haber visto / escuchado sentir a los animales, como la empatía, el dolor, la gratitud y el amor.

Aquellos de nosotros que compartimos nuestra vida con los animales seguramente podríamos dar nuestros propios ejemplos. Emma parece estar agradecida cuando limpio su caja de arena, y es concebible que Boomer se mantuviera vivo con un tumor enorme tanto como lo hizo fuera de amor para mi. Pero también escucho a Ray Coppinger en mi cabeza burlándose de esta noción.

Following his examples of animal emotions, Bekoff does an nice job of arguing the case for and against animal emotions.

POR
". it is bad biology to argue that humans are the only emotional beings. Emotions serve as a 'social glue' to bond individuals with one another and to catalyse and regulate their social encounters.
.
"A decade ago, neurobiologists identified specific nerve cells that are associated with empathy - the bedrock of social emotions. These so-called mirror neurons have been identified in non-human primates, and it is likely that they exist in humans and other mammals, and perhaps even in birds."

. transition discourse on anthropomorphising .
". careful anthropomorphism is not a way of foisting human attributes onto animals, but rather a means of identifying commonalities and then using human language to communicate what we observe."

AGAINST
"if unchecked, [anthropomorphism] leads to a complete absence of scientific rigour in the way we look at animals. Using anecdotes as data only makes matters worse, because this allows anyone to speculate on what a given animal is experiencing, without any standard for what counts as evidence."

Bekoff concludes by urging for scientific, evidence-based analysis of what it's like to be a cat, dog, bird, horse, or your animal of choice. A little anthropomorphism is good too much is unscientifc.

Can't wait to read more about animal emotions!

For More Info
* Bekoff, Marc. "Are You Feeling What I'm Feeling?" New Scientist, 194: May 26, 2007, pp. 42-47. Full-text available in LexisNexis & possible on ScienceDirect.


JAAS cover

Far from being an audit of such bodily skills and energies, the essays in this special issue argue against the facile binary notions of inner life versus social life, between mind and body, and between the private and public. These skills and energies are not “natural” like breathing. Rather, they are social because they become audible, palpable, visible, and palatable in relation to structured relations of power and historical unfoldings. In other words, Filipino bodily energies from affect to feelings are conditioned not by idiosyncratic personal quirks but by the forces of history, culture, and social hierarchies. Therefore, these bodily energies are part and parcel of world making and world imaginings.

Sara Ahmed, in her book The Cultural Politics of Emotion, astutely notes that such bodily energies are “points of entry,” not static states of being as they “move, stick and slide” across various spheres and realms of social life. 1 Feelings and emotions circulate and are the passageways and vessels for the flow of capital and the buttressing of the nation. They are not “internal” or inside the body. Neither are they contained by biochemical drifts and organ function but can be instruments of oppression by much larger systems such as the state and the private corporation. They form part of the grit that causes frictive relationships between family, region, nation, and the globe. As such, emotions and feelings bypass or transgress the very borders they themselves have created.

For example, “care” in the Filipino case takes on a rarefied air of “national character.” Movies, government training programs, slogans, and other cultural genres have produced and disseminated the figure of the “caring Filipino” who is fit and ready for the global service market and corporeally predisposed to serve and be servile. Care uncritically becomes a mark not only of being “human” but of being Filipino. It morphs from being a bodily skill and intensity into an essentializing notion of a nation and a people that is complicit with the workings of late capital. Care is a neoliberal idiom that gets embodied in the day-to-day struggles of Filipino migrant workers who are employed as nannies, maids, drivers, bellhops, cooks, and so on. 2 As the primary labor broker, the Philippines state functions not only as a mediating agent but also as a disciplinary conduit that devices, inculcates, disseminates, and manages the emotional scripts necessary for Filipino migrant labor to be marketable and valued. 3 Such scripts involve the disciplining or “professionalization” of bodies to specific forms of composures and habits most especially around the arena of work. Therefore, care is a central “proper” emotion that constitutes these scripts underwritten by the Philippine state and the global service industry, and performed by migrant workers on multiple stages across the diaspora.

Emotions and feelings do not just emanate or are produced by biological entities called humans but can also be constituted by material objects and discourses. One needs only to see how a newspaper account, an image on a laptop screen, a tune from the latest pop song, or the smell of flowers can invoke and provoke multiple movements of intensities that make up and conjure various atmospheres. Emotions, feelings, and the senses are the building blocks of social time and space. Therefore, in order to adequately understand the spatial and temporal politics of Filipinos today, one needs to be “attuned” to the moods and “weight” of places and events or how our surroundings impinge on our bodies.

Bodily knowledge is crucial in critically apprehending Filipino experiences today. Consider how Balikbayan boxes from the diasporic elsewhere or packets of sinigang broth from the Philippines can propel or set in motion various ways of acting and being in the world such as being wistful, despondent, hopeful, exuberant, and/or dejected. Such ways of being and acting can be potentially useful pivots in negotiating through the power inequalities and enliven struggles for survival.

The essays in the special issue go beyond the vernacular and conservative meanings of emotions, feelings, and the senses by promoting the ways in which these bodily skills, knowledge, and intensities are not mere reactive impulses that remain within the sphere of the feeling subject or agent. The essays focus on what emotions and feeling “do” and not just merely describing what they “are” beyond being enablers of systemic complicity or propping up the very social order that is meant to oppress them. To put it another way, emotions are neither always passive responses nor just “barriers” or baggage that promote inaction but are or can potentially become “weapons of the weak.” Emotions and feelings are part and parcel of doing or making politics, the struggle for survival, claims of citizenship and of imagining and longing for a world that is not here yet.

As a way to complicate our idea of feelings and emotions, let us go back to the idea of care that has been appropriated by the state and the transnational service industry. Despite the Philippine state’s draconian scripting, care is never pure or unalloyed. In my own studies, care has provided the means for migrant labor to think coalitionally as a collective force to champion their own rights as workers. My own ethnographic interviews among Filipino migrants have shown how the idiom of care has been reconfigured to move away from being a stand-in for docile professionalism to framing and invigorating organizing efforts toward change. Feelings and emotions such as care can trigger and initiate rejection of or surrender to the world at hand. In sum, emotions and feelings either can be used for the maintenance of an unjust status or can form the seeds for resistance and possible social transformation. Despite their conservative deployments by the Philippine state and the service industry, feelings, emotions, and the senses in the Filipino contexts are crucial bodily skills, intensities, and energies that may open up new ways of imagining possible futures, just worlds, and alternative plots of being, living, and surviving as a Filipino in a global world.

Martin F. Manalansan IV is Associate Professor of Anthropology and Asian American Studies and a Conrad Professorial Humanities Scholar at the University of Illinois, Urbana-Champaign.


Ver el vídeo: Versión Completa. La neurociencia de las emociones. Marian Rojas-Estapé, psiquiatra y escritora (Enero 2022).